觀無量壽佛經疏妙宗鈔

今那忽云迦葉起舞？答：須知四土有橫有豎，

仍知橫豎只在一處，如同居土趣爾一處即

是實報。若破無明轉身入者，斯是法身同佛

體用，稱實妙報。則六根淨人亦莫能預，豈居

二乘？此則一處豎論實報。若未破無明即身

見者，此乃諸佛乃大菩薩，為堪見者加之令

見實報土也。蓋有機緣，雖未破惑，已修中觀，

如華嚴會及諸座席雜類之機，感見身土難

思者是。今引論文，乃方等中為彈斥故，示實

報土勝妙五塵，令迦葉等頓忘少欲、起動舞

戲。欲令聲聞知大法妙，生欣慕心鄙棄小道。

此等皆是一處橫論實報土相。故八部二乘，

機熟皆見也。今以劣喻顯於勝土，如其鬼趣

居人境界，有人捨報墮彼趣者，即同彼類非

他人共。有人即身能見彼趣，不妨他人同見

其相。墮譬豎入實報土者，見譬橫論實報土

也。實報既爾，方便、寂光橫論同處，亦復如是。

於同居處論三土橫豎，於方便處論二土橫

豎，於實報處論一土橫豎，至寂光處無橫無

豎、當處亦無。問：論云「迦葉對於菩薩勝妙五

欲生愛之甚，不安起舞」，至《法華》中，迦葉敘昔

聞菩薩法遊戲神通，不生一念好樂之心。二

事皆是菩薩之法，因何愛惡頓爾相乖？答：應

知二心俱是別惑。愛於妙欲即同體思，惡於

度生即界外塵沙，如不肖子但愛富貴而怠

修學。例《淨名》中斥身子云「結習未盡，華則著

身。」畏生死故，五欲得便。既畏生死，乃指塵沙

為結習耳。又引《華嚴》無量香雲，即前所明同

居橫示實報之相。三、「就中」下，明漸頓淨穢。四、