觀無量壽佛經疏妙宗鈔

釋。「佛者」下，總示。「既能」下，別示。三、覺。對迷說

自、對自說他、對因說滿，一平等覺對三不同，

說為三覺。三、「一切」下，約超因釋。一切智故，異

外邪癡；無緣慈故，異小自度；三智等故，異偏

菩薩；究竟覺故，異諸因位。能異不殊，對所異

故。四、種分別。然釋佛義，六即等說其文稍委，

故今略云。五、「在者」下，論住處，二：初、釋住，二：初、

會在同住。在暫、住久，一往分之，故非盡理。久

在、暫住，有何所妨？況靈鷲山，如來應身常在

其中，豈得言暫？二、「住者」下，約論釋住。此經云

「在」，《大品》言「住」，其義不別，故引彼論住義釋在。

分二：初、標列。「四威儀」者，謂行、住、坐、臥。此之身

儀皆住靈鷲，而能住法則有四差，即天、梵、聖、

佛也。二、「天住」下，解釋。今四住文，乃是盡取論

釋住義，是知四中皆明因果，而能住法正

在於因。所謂如來以攝物故，示現施戒及十

善心，此即佛以欲天之法住王舍城；為物示

現四無量心、示三三昧，即梵法、聖法住王城

等。此皆如來隨他意住。若隨自意，即以楞嚴

至不共等住王城也。故《普賢觀》云「釋迦牟尼

名毘盧遮那，此佛住處名常寂光」。釋迦遮那

既是異名，王城、寂光畢竟無二，故云此佛住

處名常寂光。今之所住是何境界？又應了知，

若以人法分於能所，施戒至于首楞嚴等皆

所住法，佛為能住。若以王城為所住處，上之

人法皆名能住。又據經文但云「佛住」，論應唯

就首楞嚴釋；而明前三者，荊谿二解：一、從通

以趣別，從廣之狹也。二、將勝以攝劣，佛住王

城，必攝欲色及以三乘。佛住既勝，則無法不