觀無量壽佛經疏妙宗鈔

理皆稱如是，而有淺深。若其三藏，唯就世俗

論於不異及以無非；通雖即理，但在二諦；別

教知中，要先破二；唯圓初心即了諸法一一

中實，當處皆如，稱此而談，無非曰是。故圓望

三教，皆不如是。此經所信雖未開廢，而所被

機不從偏小，故但就圓明於如是，決定可信

也。此句既爾，下之五句皆意在圓。故通序

文通、其義亦通，而其意別。今以別意釋其通

文，故此云也。二、「我聞」下，異外道，二：初、正釋。

「有在」者，在於佛也。雖釋我聞，意多明聞。次文

明我。二、「我者」下，料揀，二：初、立難。我者，自在

及主宰義。凡夫小乘於人法中而著於我，今

傳圓觀合順二空，何得言我？二、「隨俗」下，通難，

二：初、直通。畢竟空中雖我叵得，此空即俗，諸

我宛然。今且約三，分別我相：橫計主宰名為

見我、俱生主宰名為慢我、隨世流布即名字

我。阿難尊者至結集時，尚破同體見慢之我，

豈有界內二種我邪？為傳化故，故順妙俗立

名字我。二、「如人」下，舉譬。知無我理，如用金

錢。隨俗立我，如易銅錢及草木等。三、「一者」下，

辯息諍，二：初、示論釋，二：初、釋一。先約真破，次

隨俗立，在文可見。「釋論廣破一異」者，論云「若

一與物一、一與物異，二俱有過。問曰：若一，有

何過？答曰：若一，瓶是一義。在在有一，處處皆

應是瓶，則無衣等諸物。一中之過既然，二中

之過云何？答：若一與瓶異，瓶則非一。若瓶與

一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一

與瓶合，何不名一為瓶？是故不得言瓶異一。」

彼文極廣。蓋瓶顯可見，故以瓶喻時也。一則