觀無量壽佛經疏妙宗鈔

是數，時則是體。若於數體定執一異則諸惑

紛然，能離執者則於法解脫。斯乃寄於數體

一文，示離著觀，令於諸法皆袪定計，即知六

事及以諸文皆須離於一異之見也。二、釋時。

此土詮召但直云時，天竺二音，若云迦羅即

是實時、云三摩邪即是假時。亦如此間心有

二稱，言智是解心、言識是迷心，故令依智不

依識也。外人執時以為實因，是故對彼云三

摩邪，顯時是假。若內弟子依時而食、護明

相等，乃言迦羅，顯時是實。言迦羅短時、三摩

邪長時者，若據論文，短時長時並名三摩

邪也。謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人

著心，是故長短皆假無實。今以短長分對二

名者，恐是大師依建立門巧會論意，以依佛

制時則生死時短、外道執時則生死時長，既

迴論文必有此意。二、「今不」下，明今意。言「不論」

等者，今非界內護明相等，故不論實時；又非

破外執時為實，故不論假時。長短如前。但是

眾生機熟，佛應說經。機應合一之時，亦是諦

智合一之時，故云一時。文但從應，故云「說經」。

豈無機感，佛空說法？故佛說竟，韋提悟訖。然

一時文義本通深淺，今意別在圓機感佛，故

使凡夫頓入法忍。四、「佛者」下，化主，三：初、約異

名釋。《大論》第四以四義釋婆伽婆：一、能破煩

惱；二、有功德；三、巧分別，能分別諸法總相別

相故；四、好名聲，無有得聲名如佛者故。今文

略出二義，新云薄伽梵，具六義：一自在、二熾

盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。以多含

故不翻，舊云婆伽婆訛也。二、「佛者」下，約三覺