觀無量壽佛經疏妙宗鈔

下，就滅惡偏釋，二：初、無惡不除。所言滅惡，須

滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人，不

除三毒眾苦之本，縱暫免苦，終非永謝。今明

化他修淨土觀，則令諸惡因果俱滅。惑縱未

斷，生彼不起，斷在不久，故能永滅惡因惡果。

以要言之，此經力用滅五住因、除二死果。二、

「是故」下，從重別顯。惡之重者莫過五逆，五逆

是業，從於上品煩惱而起，招無間苦。此經大

力能滅此等極重三障，即生淨土。若此三障

性非三德，何能無間轉為極樂？從極鈍根，且

論十念生最下品；若從利根，非不能生上之八

品。以其五逆體是寂光，故可於此淨四佛土。

五、判教相。教是聖人被下之言。相是相狀，覽

而可別。上之四義皆是言教，謂詮名教。詮體、

詮宗、詮用之教，若以其相而分別之，則令覽

者觀之顯了，故約五時、二藏、漸頓而示其相。

文二：初、正判所說教，三：初、約五時判，二：初、明

教部。於大小乘，此屬大乘。經中亦有頻婆證

小，然非此教正所被機。今從正為韋提希等

宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？於五時中，是

其第三方等時也。二、「赴機」下，明廣略。且辯文

相，未論定散。二、約二藏判。約人判法，此屬菩

薩。《阿含》等經雖說三乘，從多從正，屬聲聞藏。

大乘諸部雖有二乘，非部正意，是故判藏歸

菩薩也。三、約漸頓。若約化儀論漸頓者，《華嚴》

屬頓，三時皆漸。經在方等，非化儀頓。今經頓

者，乃於化法以圓為頓，故就韋提即身得忍

判教為頓。且無生忍位，別在初地、圓在初住。

別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即