觀無量壽佛經疏妙宗鈔

住；非不住惡，為引物故且從善說。而於善中

就世間善，略指定散收一切善，故言天梵。於

出世中，略指小大攝一切法，故言聖佛。他人

不明能住心法，唯云身住王舍城等，則抑極

聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法，

且如比丘修戒定慧，乃以天梵及以聖住住

於房舍。若破戒者，則以地獄住於房舍。其有

能修一心三觀，則所住處即空假中。豈非楞

嚴為能住法？初心尚爾，如何果佛唯論身住？

二、「王舍」下，釋處，二：初、各釋城山，二：初、釋城，二：

初、翻梵名。亦名摩竭提，此云不害。言此國法

不行刑戮，其有犯死罪者送置寒林。二、「釋論」

下，解釋，三：初、約諸王治化釋；二、「又先」下，約移

居免火釋；三、「又」下，約畏罪得處釋。二、「耆闍」下，

釋山，二：初、翻名。二、「諸聖」下，解釋，三：初、約聖靈

依就釋；二、「又名」下，約山形似鷲釋；三、「又山」下，

約鷲鳥棲隱釋。二、「然法」下，總示法應。不言報

者，報能冥法，復能垂應。既言法應，報在其中。

三身融妙，言且暫分、體常相即。六、「與大」下，列

同聞，二：初、標科辯次。二、「聲聞」下，依次解釋，二：

初、聲聞眾，二：初、分科示略。二、「與者」下，隨文解

釋，二：初、標位，四：初、釋與。與即共義，以七一

釋。七種一故，方成共義。若據時判，已屬生

酥，且從本說。七在三藏，同感佛時、同鹿苑

處、同別脫戒、同一切智心、同無漏正見、同

三十七道、同有餘脫。昔同七者，今日同聞。

然此觀門，佛將阿難及以目連入韋提希後

宮宣說，大眾未聞。至回靈山，阿難具述，方得

同聞。二、「大義」下，釋大。華言大者，梵曰摩訶，