觀無量壽佛經疏妙宗鈔

成別有。二、「宗體」下，舉過結。二、「今言」下，示。今據

《普賢觀經》驗其宗體不定一異。故彼經云「大

乘因者，諸法實相是。大乘果者，諸法實相是。」

實相因果不異而異，非倒有印，此為妙宗；因

果實相不一而一，非事外理，此為妙體。豈同

他立定一定異？他不聞此，偏說奈何。講茲疏

文，合知宗體。唯想事境，三觀靡施，正同次家

邪倒無印，可傷之甚。二、「今此」下，就體明宗，三：

初、依經直示。大乘之法其要在心，心具易知、

色具難解，故《止觀》云「因通易識，果隔難知」，故

觀自觀他皆修心觀。今觀淨土須求於心，心

能具故、心能造故，心垢土垢、心淨土淨，此猶

通示，未是的論。的在一心頓修三觀，此觀觀

於安養依正畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令

四佛土淨，如是方為此經宗致。二、「四種」下，約

土廣明，三：初、列四土。二、「各有」下，立淨穢。隨文

釋義，教觀俱沈；用義解文，解行可發。前釋觀

字文中明示一心三觀，又文頻示心觀為宗，

至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四

土淨穢，須準此觀為四淨因。若依諸文逐其

四土、各論土因，何能通貫前後之文，焉令聞

者證無生忍？初「五濁輕為同居淨」者，此淨甚

通，須知別意。如戒善者、四教凡位，皆悉能令

五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨，

依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀，比

於餘經修眾善行、感安養土，其相天殊。言「體

析巧拙有餘淨穢」相者，此土人眾淨相亦寬，

析觀感穢可在三藏，體觀感淨不專通人，

衍門三教對三藏析俱明體法，通但空體，