彌勒經遊意

心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度

先度他，是故我禮初發心。發心已為天人師，

勝出聲聞及緣覺，如是發心過三界，是故得

名最上道」也。《華嚴經》第四十七、四十八卷云

「彌勒菩薩語善財云：我於此閻浮提南界，摩

離國內拘提聚落，婆羅門種姓中生。為欲滅

彼憍慢心故、化度父母及親族故，於中受生；

於此命終，生兜率天，化度彼故；於彼天上壽

命終盡時，下生此間，成等正覺。汝及文殊師

利謂得見我，汝往詣文殊處，問菩薩行，修菩

薩道。何以故？文殊師利常為諸佛之母，常為

諸菩薩之師也。」若爾，諸經分明如此說者，可

言不修定、不斷煩惱耶？但諸論師等義宗，發心

之位定下，假名定前為發心，即是真凡夫位

次，故作如此判耳。今明發心位具中假明

之，故即齊也。又尋撿眾經，釋迦與彌勒滅度

時節釋不同：一者、地攝成毘諸家云：彌勒於

人入般涅槃，應是釋迦滅度。何以得知？說《法

華經》時，亦有彌勒。若至雙林法席，不復見列

彌勒名，說法華在前年之末、說涅槃是今歲

之初，若彌勒在佛後生天者，便應在涅槃法

席。而今無者，當知必是佛前入涅槃也。二、《大

經》云「彌廣菩薩者，通論諸菩薩」。若爾，彌勒預

在弘廣菩薩限中，無有一菩薩名弘廣故也。

三、今謂則不然，如第一諸師說，第二云似有

如此義，而《釋論》第一卷與第百卷親云「佛滅

度後，阿難、文殊、彌勒三人結集大乘藏」，故知

佛滅後，方入涅槃。若爾，或略故不引名，或是

如第二釋也。