注維摩詰經

故問佛種也。亦云新學欲得佛而未知佛

因，故問其因也。肇曰：既辯佛道所以通，又

問其道之所出也。維摩、文殊迭為問答，應

物而作，孰識其故？生曰：如來種是擬穀種

為言也。向以示眾惡為佛，今明實惡為種，

故次反問焉。

文殊師利言：有身為種。什曰：有身，謂有漏

五受陰也。義云有身應是身見，身見三有之

原、結累根本，故直言身見。身見計我，欲令

得樂則能行善，故為佛種也。肇曰。有身，身

見。夫心無定所隨物而變，在邪而邪、在正

而正，邪正雖殊其種不異也。何則？變邪而

正、改惡而善，豈別有異邪之正、異惡之善，超

然無因忽爾自得乎？然則正由邪起、善因

惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。

無明有愛為種。什曰：向總說，此開為二門

也。一切結屬二門，故偏舉二門也。自此已

下次第廣開者也。

貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。什曰：

四倒為因，五蓋為果，是則名曰生死兩輪。

兩輪既具，六趣斯遊。

六入為種。什曰：義言六情愛也。愛為生本，

故偏廣開也。

七識住為種。什曰：初禪中除劫初梵王及

劫初諸小梵，自後合為第一識住。劫初唯有

梵王未有餘梵，梵王念欲有餘梵，餘梵爾

時遇會來生，梵王因起邪見謂是己造，餘

梵亦自謂從梵王生。雖有精麁，其邪想不

異，是名異身一想，第二識住也。二禪形無