注維摩詰經

生死之畏，兼我心自高、唯勝是慕，故能發迹

塵勞、標心無上，樹根生死而敷正覺之華。

自非凡夫沒命洄淵遊盤塵海者，何能致

斯無上之寶乎？是以凡夫有反覆之名，二乘

有根敗之恥也。生曰：無價寶珠是海之所

成。一切智寶亦是煩惱所作也，要入煩惱海

中求之然後得矣。此一諭以明既不捨結

有反入義焉。

爾時大迦葉歎言：善哉善哉。文殊師利！快說此

語。誠如所言，塵勞之儔為如來種。我等今者不

復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無

間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發，

譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是聲聞

諸結斷者，於佛法中無所復益永不志願。肇

曰：迦葉自知己心微弱不能發大道意，至

於勝求乃後五逆之人，傷己無堪，故善文

殊之說。

是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無

也。所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心、不斷

三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能

發無上道意。肇曰：凡夫聞法能續佛種，則

報恩有反復也。聲聞獨善其身、不弘三

寶，於佛法為無反復也。又《法華》云二乘中

止，終必成佛；而此經以根敗為諭，無復志

求。夫涅槃者，道之真也、妙之極也。二乘結習

未盡、闇障未除，如之何以垢累之神而求

真極之道乎？以其三有分盡，故假授涅槃，

非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死進

向已息、潛隱無為綿綿長久，方於凡夫則