注維摩詰經

無為，無為者盡諦，盡諦是其證法決定分明；

見前二諦時雖無反勢，未決定分明。言據

其決定取證處。

不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。生曰：

以現事明之也。見無為入正位者，苦法

忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。以

本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣。無

復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。

譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。

如是見無為法入正位者，終不復能生於佛法

煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。生曰：諭入

正位。

又如殖種，於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。

如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須

彌山。什曰：言其見深而高也。肇曰：我心自

高，如須彌之在眾山也。

猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。

生曰：諭見無為也。此二諭以明萌發其

事焉。

是故當知一切煩惱為如來種。什曰：謂為

眾生無鞅數劫以煩惱受身深入生死，廣

積善本、兼濟眾生，然後得成佛道。所以為

種也。

譬如不下巨海終不能得無價寶珠，如是不入

煩惱大海則不能得一切智寶。肇曰：二乘

既見無為安住正位，虛心靜漠宴寂恬怡，

既無生死之畏而有無為之樂，澹泊自足無

希無求。孰肯蔽蔽以大乘為心乎？凡夫沈

淪五趣為煩惱所蔽，進無無為之歡、退有