入楞伽心玄義

等竝立此義。四、非本非影，謂前心內所現之

影離心無體，是故本影俱無所有。龍樹、提婆

多立此義。二、說聽相收者，亦有四句：一、所化

眾生無別自體。以如來藏為眾生體，佛智證

此以為自體，是故眾生舉體皆在佛智中現。

《佛性論》第二卷〈如來藏品〉云「一切眾生悉在

如來智內，故名為藏。以如如智稱如如境故，

一切眾生決定無有出如如境者，竝為如來

之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。」解云：由

此當知，所化眾生舉體全在佛智中，況所說

教，是故唯以佛心為體。二、能化諸佛無別自

體。證真之智同真一味，眾生虛妄攬真為性，

是則佛體在眾生心內依體起用。佛色聲等

既從眾生心體中起，還在眾生緣起心中，是

故諸佛色聲等事尚是眾生心內之事，況言

教等，是故一切唯眾生心。三、由前二義不相

離故無礙雙現。謂佛心中眾生聽眾生心中

佛說法，眾生心中佛為佛心裏眾生說法，是

故全攝各無障礙。四、佛唯眾生心，佛相盡也；

眾生唯佛心，眾生相盡也。既形奪兩盡、說聽

雙亡，何教體之有。此上四句合為一事，全此

全彼、即有即無，無障無礙，思之可見。八、會相

歸性者，以妄計即空，緣起無性。經依此義，說

一切法即真如也。又云「文字性離，是則解脫。」

以相虛未嘗不盡、性實未嘗不顯，是故終日

說未曾說也。九、性相融通門者，謂虛相盡而

不礙存、真性現而不妨用，是則相即真而相

不壞、真即相而真不變，性相雙融，二而無二。

經云「眾生即法身，法身即眾生，法身眾生義