入楞伽心玄義

即空，體無所有。三俱者具前二義障義方成，

謂若不覆真則是智非障，若不體空則是真

非障，是故具此二義障義方立。四、泯者，謂體

無不空、理無不障，同體相奪則非空非障。五、

圓者，謂具前四義合為一障，是則恒障理而

理不隱，體常空而理不現。就障，空有無二；就

理，即隱顯無二，障即真非真、理即妄非妄。又

即真之妄方能翳真、即妄之真方為妄翳，思

之可見。二、治者，謂無漏聖智，亦有五義：一照、

二寂、三俱、四泯、五圓。初者，謂無漏智起，照

一切法同一真如，證契相應。二、寂者，謂此性

證智非真契同真性，亦乃內證自體，是故此

照未嘗不寂。若不爾者，豈可此智唯見諸法

同真而智獨非真耶？顯是則由照證真，真證

亡照。三、俱者，謂內真亡照而不礙照，朗然圓

照而不礙寂。是故由證故有照、由證故亡照，

以無照誰證、存照乖證。四、泯者，亦由前二義

不相離故，互相形奪，寂照俱泯。是則就照

非照非不照，就寂非寂非不寂，竝思之可

見。五、圓者，合前四義為一聖智，圓明具德寂

用自在，難可名目，思之可見。三、俱者，謂障

治相對，無漏智起諸惑種滅，如秤兩頭低昂

時等，亦如築即碑、碑即築。麁說雖爾，若依《十

地論》「非初非中後。」如是斷惑，又不見惑性真，

是迷不成斷。若見惑性真，惑無不成斷。是故

由智照非照、由惑斷非斷，方乃為智斷。若不

爾者，見有惑可斷，是惑而非智；若見惑性空，

是智而非惑。是則見有惑之智，此智亦須斷；

諸惑之性空，此惑不須斷。經云「若人欲成佛，