入楞伽心玄義

妄想二字消釋一部經文。以妄念若起即是

妄想，遂令妄念止息，即到此經處，故以為宗。

是故以妄想為宗，妄盡為趣。三、以自覺聖

智為宗者，非直覺一切法唯是自心悉皆平

等，亦復覺此能覺智之自體如理一味，妙絕

能所離覺所覺。故下云「無有佛涅槃，遠離覺

所覺。」覺在初心、滿在佛果，經文具辨，故以為

宗。是故舉覺為宗，覺泯為趣。四、或說一心為

宗者，以辨諸法皆由心現，謂習氣內擾、妄境

風起，吹擊心海濤波萬端，莫不皆是心之所

現。下文所說雖有多門，莫不皆顯此唯心義，

故以為宗。是則舉唯心為宗，心盡為趣。下文

云「無心之心量，我說為心量。」五、二諦為宗者，

謂開前一心以為二諦，即心相差別染淨緣

起，凡聖區分以約俗諦；心體平等染淨相盡，

一味無二名為真諦。此中真俗相對有其五

義：一相違義、二相害義、三相順義、四相成

義、五無礙義。初者，謂談真違俗，以違俗生滅

故；順俗則違真，以乖真一味故。如水靜波動，

理必相違。若不爾者，二諦雜亂。此是非一門

也。二、相害者，非直二理相違，亦乃互奪其體。

謂要由泯俗令盡，真性方顯；亦由覆真令隱，

俗相得成。如舉水，波無不盡；取波，水無所遺。

全體互奪，二諦方立。若不爾者，則二諦別體不

成非一。此則非異之非一門也。三、相順者，謂

此盡俗之真要不礙俗立，以真非斷空故；此

覆真之俗要不礙真顯，以俗是虛幻故。如盡

波之水必不礙波，以水非木石故；動水之波

要不隱水，以波虛無體故。若不爾者，各乖本