入楞伽心玄義

者幸無訛謬。

第九、明義分齊者，先義、後文。義者，然此經中

義理浩汗，撮其機要略顯十門：一緣起空有

門、二諸識本末門、三識體真妄門、四本識種

子門、五佛性遍通門、六二乘迴心門、七行位

卷舒門、八障治無礙門、九違順自在門、十佛

果常住門。初者，於緣起性，此土南北諸師各

執空有，不足為會。但西域清辨論主，依《般若》

等經、習龍猛等宗，造《般若燈》及《掌珍》等論，確

立比量辨依他空。護法等論師，依《深密》等經、

習無著等宗，造《唯識》等論，亦立比量顯依他

不空。後代學人智光、戒賢繼其宗致，傳芳不

絕。今謂不爾，前龍樹《中觀》，無著親釋；提婆《百

論》，世親注解。以龍樹所辨明有不異空，無著

所說明空不異有，是以二士相契冥合為一，

非直理無違諍，亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。後

代論師為時澆慧薄，聞空謂斷因果、聞有謂

隔真空，是以清辨破違空之有，令蕩盡歸空，

方顯即空之有因果不失；護法等破滅有之

空，令因果確立，方顯即有之空真性不隱。此

二士各破一邊、共顯中道，此乃相成非相破

也。若不爾者，無著、世親何不破於龍猛等論，

而還造釋讚述彼空？後人不達其旨，隨言執

取各互相違，非直俱不見理，更增鬪諍，得謗

人法罪。何者？謂怖空恐斷，勵力立有。不了幻

有是不異空之有故，是故乖空則失於有、失

於有者良為取有。既失空失有而謂立有，

此是情有非是法有，豈非具謗真空幻有。以

己所見情有之法稱為佛說，是亦謗佛。異有