入楞伽心玄義

故，此亦難解，以不離過故。過有三種：一、此種

應常，以非所化故，猶如虛空。二、定不能生果，

以不從因生故，猶如真如。三、應同外道從冥

生初覺，冥非因生故。如是等過皆不能離。若

爾，初無漏法從何因生？今總通釋，謂無始無

明與如來藏合為習氣海，通為一切染淨法

因。是故凡一種子皆有四義：一、就所依，用本

非新。二、據能依，用新非舊。三、由前二義合為

一種。四、二義同體，形奪俱離。是則於一種子

或熏非熏俱不俱等，隨說皆得，無所障礙。又

由習氣海中有帶妄之真，名本覺，為無漏因。

多聞熏習為增上緣。或亦聞熏與習海合為一

無漏因。梁論云「多聞熏習與本識中解性和

合，一切聖人以此為因。」又習氣海中有帶真

之妄，為染法因，餘準同前。是故染淨等種各

具四義，準上可知。二、種子與識同異者，或說：

種子是實非假，寄本識中，不同識體，謂種通

三性，識唯無記。或說假而非實。以離本識無

別體故。或說：通二，以體同本識，用各別故。今

釋：種子但是本識功能差別，更無別體。是故

生起現行亦與本異，如海為波，因隨風緣大

小起浪差別，然於海中求差別因了不可得，

而能隨緣起差別。識海亦爾，隨境界風生諸

識浪，識中浪因無若干狀，而能為因生果差

別。故論云「種子但是本識功能」，準釋可知。

五、佛性遍通門者，有說：一切眾生中有一分

無佛性者，如五性中，一分半有佛性，餘定無

佛性等，如《瑜伽》等說。有說：一切眾生悉有佛

性，唯除草木，如《涅槃》、《楞伽》等。如此二說，今竝