入楞伽心玄義

和會，然有二義：一就法、二就教。法中，於一佛

性融通隱顯，有其四義：一、就執非有門，如小

乘中隨於法執，總不說有大菩提性。二、隨事

虧盈門，如《瑜伽》等中，但就法爾種子有為無

漏為菩提性，是故不說普遍眾生。三、約理遍

情門，如此經及《涅槃》等，凡諸有心皆有佛性，

是故眾生無非有心。有心無非有性，以心必

有性。性必為因，背凡成聖。若爾，何故前教定

說有無佛性耶？《佛性》、《寶性》二論自釋，為一闡

提謗法罪重，依無量時故作是說，非謂究竟

無清淨性。四、相想俱絕門，如《諸法無行經》，解

佛種性皆離名離相離見離念，具如彼說。二、

就教者，《佛性論》第二卷末云「若一切眾生悉

有佛性，何故如來經中說有一分無般涅槃眾

生？但如來說法有二種：一了義、二不了義。汝

不應執不了義。」解云：此是天親菩薩論主良

斷，可定百篇也。六、二乘迴心門者，有說：定性

二乘定不迴心向大菩提，如《深密經》等。有說：

一切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法華》等。今

會此二說，亦有二義：一法、二教。法中，前經約

就此生定入涅槃，必不迴心，故作是說。後經

縱入涅槃，後必當起趣大菩提。由根有利鈍、

法有遲疾，如經「八萬六萬乃至十千」等，此經

三昧酒所醉等。二、約教者，或一切二乘皆

不迴心，如小乘說。或諸二乘不定性者，未入

見道亦有迴心，餘竝不迴，如《大般若》及《淨名

經》等。或諸二乘定種性者一切不迴，不定種

性縱得羅漢而許迴心，如《深密》等經。或諸二

乘定與不定一切皆迴，但有入滅不入滅遲