菩薩戒義疏

起即性無作假色，經論互說諍論有無。一云

都無無作，色心假合共成眾生，善惡本由心

起，不應別有頑善頑惡，皆是指心誓不為惡，

即名受戒。《瓔珞經》云：「一切聖凡戒盡以心為

體，心無盡故戒亦無盡。」或言教為戒體，或云

真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。《大

經》聖行觀析無常，阿闍世王觀析境界，但明

色心，不道無作。五陰名教通大小乘，唯有一

色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言

重惡，口能別生一法，無作牽報，善法須行，惡

法須止，行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，

適會一時，直如論主一生成四果法，勝別有

凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑

善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果，當

知心為因果，更無別法。二云：大小乘經論盡

有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種

諸法，能牽果報。小乘明此別有一善，能制定

佛法，憑師受發，極至盡形，或依定依道品別

生，皆以心力勝用，有此感發。《成論》有〈無作

品〉云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若

毘曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，

非對眼色。大乘所明，戒是色法。《大論》云：多

少思是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是

色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：

若用非色非心，復同《成實》，還是小乘。今言數

自家是數色，大乘色何關數家？《中論》云：「語

言雖同，其心則異。」今大乘明戒是色聚也。大

乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，

誓修諸善，誓度含識。亦以此心力大，別發戒