菩薩戒義疏

六度門稱善法；起心兼物，依四弘門稱攝

眾生。即是為人故動，下化眾生，中修萬善，上

歸佛果也。律儀多主內德，攝生外化，攝善兼

於內外，故立三聚戒也。次論止、行二善。如

有論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為

行。佛教雖多，止、行收盡。諸惡莫作，即是誡門；

眾善奉行，即是勸門。無作義該善惡，善惡無

作義總止行。今先明善。善戒不起而已，起則

伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其

強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是

止善；興心修善無作，是行善。如造井、橋梁、禮

佛、布施，是善無作；如造魚、獵網等，是惡無

作。次論道、定二無作，有行、有止。道、定二戒，義

判為止；道、定二心，義判為行。尋無作從因緣

息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息

後生無作，名為行善。又誡門是止善，勸門悉

屬行善。又解：行唯是作，止唯無作。又云：止、行

二善，皆有無作。聲聞七眾戒，皆是律儀。戒體

但止身、口二惡，善薩律儀備防三業。復申之

至佛，長短、闊狹為異。無作義，從緣增上心發，

下劣不發無記，心劣不發無作。如欲界修道，

惑有九品，前六品發無作，後三品不發。故云：

斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出

無記表。善、惡、無作，對心為論，各有四句。善四

句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒

也；二、是無作非戒，謂造井橋梁，隨事隨用無

作等，不能止惡，非是戒也；三者是戒是無作，

謂善律儀等；四、非戒非無作者，謂餘善心也。

惡戒四句：一、是戒非無作，謂息善之心；二、