天台菩薩戒疏

「佛弟子」，終至「一切」也。使發菩提心者，通初心

也。次列三位，略十地等並應令知，故云「一一」

等。次文可見。

第十六、規利倒說戒。因法求財名為規利，前

後不次名為倒說。虛己濟物菩薩本懷，順教

宣愓無違聖旨，今乃反規財利，倒說真乘，出

自胸矜，妄稱佛教，既招罪釁，自陷陷他，故制

犯也。別具四緣：一、有求法之人，二、自解大法，

三、為利養，四、倒正法，便犯。就文為三：初、標名

制學，次、「見後」下教用化方，三、「而菩薩」下舉過

結犯。初言「好心」者，緣理發心自他兼濟，名為

好心。先制集學菩薩律儀，故云「大乘」等；次令

敷演訓物，故云「廣開解義味」。所詮之旨為「義」，

義理適神名「味」。次、教用化法中，先令為說苦

行，意在使其重法輕生，非謂即捨身命、燒身

臂指。若即捨身，法為誰說？次「然後」下教令為

其說法儀式。言「次第」者，圓乘階位，行解宛然。

不同暗者言無修證，既迷真俗，三學失儀，犯

說非犯，非犯說犯，以空為有，現有言空，順物

乖聖，意在苟求，即非次第。非次名倒，故結犯

也。言「謗三寶」者，說三寶空，背鱠經屏，皆因於

此，謗豈過之？

第十七、恃勢求財戒。託附官威名為恃勢，乞

索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有，不惜

身命無悋纖毫，今反依附勝人強乞財物，逼

惱前境不顧所宜，是故聖制。別具六緣：一、自

為名利，二、親近王等，三、恃勢，四、逼惱求財，五、

前人強與，六、領受，便犯。就文為二：初標名列

過，次「都無」下舉過結犯。初言「自為」等者，求名