天台菩薩戒疏

有戒，故不須好相。餘二如文。

第二十四、捨真集偽戒。菩薩理應依於了義，

棄凡小之瓦礫，取如意之寶珠。今反背真集

偽，障道尤，故制犯也。別具三緣：一、有大乘，二、

不修學，三、集邪小，便犯。就文為三：初總標名，

列出不集之法；次「而捨」下舉譬，顯於捨正學

邪；三、「是斷」下舉非結犯。初言「正見」等者，正見

能知之智，正性即所緣之境，正法身者境智

不二，應物現形無非正法。故經云「吾今此身」，

即法身也。大乘所詮宗極於此，從因至果無

出三身，故舉不學勸令修習。次文者，無作道

品七科法門譬於七寶，自此之外非圓實道，

並名邪見。由不體權，是故結犯。達權即實順

佛化儀，四悉適時正助合行，邪正理一則非

犯限。經云：「以方便生，是菩薩解。」三、結犯中，言

「斷佛性」者，理性體遍於偏圓，由心隔異捨此

學彼，行三因性而不現行，故為斷。性德天然

常住不變，何斷之有？今從修得，結非成犯。

第二十五、不善和眾戒。制御法侶，行藏得名

所，名為和眾。統領乖戒，而云不善。既為眾生，

須合軌儀，守護資財，善和諍訟。今反訓誘非

法，乖各僧徒，是故聖制。別具三緣：一、身為眾

主，二、無慈護心，三、令眾不和及損三寶物，便

犯。就文為三：初標列眾主，次「應生」下制令依

法，「而反」下違制結犯。初出時節，即如來滅後，

遺法住持要藉眾主，故偏舉之。一、傳教之人，

謂說法主；二、住持人，謂行法主；三、綱維處眾，

謂僧房主；四、引導內外修治塔寺，謂教化主；

五、傳授禪要，謂坐禪主；六、領眾遊方，謂行來