八識規矩補註

法相。乃根身器界之法。此言眼耳二識取離

根之境。何嘗離於能變自證之體耶。若以知

處不知處異。壞根不壞根別。則境之離根合

根可見矣。故云。以根照境說離合。以心緣境

談唯識。離取用勝。故立通也。

愚者難分識與根此言小乘愚法聲聞。不

知根之與識各有種子現行。以為根識互生

也。根之種現但能導識之種現。謂根為生識

之緣。則可謂生識則不可以識自有能生之

種子。故以其未除所知障。於法不了。乃智

淺心麁。由是不信大乘唯識教也。此注言根

識之種現各別。恐初學尚疑試更言之。蓋根

乃色法。即第八之相分。識乃心法。即第八之

見分。此色心不同也。根雖屬色。以其為第八

親相分故。獨具八之執受二義。執又有攝持

二義。以第八攝為自體持令不散。受亦

有領覺二義。領以為境。令生覺受。非外六塵

無情之物可比。故第八與五根同是無記性。

五識心法三性皆具。此根識之性不同也。又

根能照境識能緣境。此根識之用不同也。大

抵根無分別前五識雖有隨念分別。而無計

度分別。故常混淆而難辨。故佛為愚心者開

心說蘊。愚色者開色說處。俱愚者俱開說界。

始華嚴至楞嚴。演此三科不知幾百千過。而

阿難尚以心知眼見為言。故佛以門能見否

詰之。意謂心以根而見。猶人以燈見物也。以

此言之。則根識之難分可知矣。

變相觀空唯後得此前五了俗見空。變謂

變帶。相謂相分。觀目能緣見分。空目所緣真