八識規矩補註

心等者其無心眠。如何能令謂從有心眠。其

實無心不名睡眠。蓋眠是心所有能令用。彼

既無體。豈有令用。故不名眠。尋者。尋求令心

怱遽於意言境麁轉為性。伺謂伺察令心怱

遽於意言境細轉為性。二法業用俱以安不

安身心分位所依為業言意言境者。意所取

境多依名言。故云意言境。此二並用思慧一

分為體。若令心安即是思分。令心不安即是

慧分。蓋思者。徐而細故。慧者。急而麁故。若

然則令安則用思無慧。不安則用慧無思。何

云並用。通照大師釋有兼正。若正用思急慧

隨思能令心安。若正用慧徐思隨慧。亦令不

安。是說不違並用。此相應之義有五。謂時依

行緣事也。王所同時起同所依根見分行相

各同。同一所緣。同一體事。故得相應也。

善惡臨時別配之此言第六識遇善境時。

與善心所相應。遇不善無記境時。與不善無

記心所相應。故曰別配之。據理談情。思之可

悉。

性界受三恒轉易言此第六識於三性三界

并五受。恒常轉變改易也。以行相易脫故。唯

受有五種。論說不一。謂七八二識唯是捨受。

前五轉識苦樂二受。第六意識二師說異。若

意地有苦師言。第六通具五受。若意地無苦

師言。第六唯憂喜捨三受。若約極苦極樂其

苦樂之觸。豈有不侵心者哉。若無間之苦三

禪之樂。孰能忘其逆順之境。蓋逼悅於身名

苦樂受。逼悅心者名憂喜受。不逼不悅者名

捨受。以理言之。意地有苦師。盡其義也。