四教義

為化眾生。故說為二。譬如日月不轉醉人見

轉。當知唯有不轉之日。不醉之人同見。豈別

有迴轉之日。若實有轉日者。不醉之人亦應

並見也。一諦如真日。二諦如轉日。真日審

實可名一諦。轉日不實何有二諦。方便說二。

實義不成故非諦也。今此以一實諦為所

詮之理也。二明能詮之教者。若三藏教通教。

正是煩惱惡酒未吐。唯詮轉日說有二諦。不

能詮一實諦也。若別教詮一實諦。如離轉

日。圓教詮一實諦。轉日即不轉日也。三對

經論者。若華嚴教詮一實諦。帶理內世諦不

即之方便。若三藏教一向不詮一實諦也。若

方等教。詮一實諦同華嚴。有偏真會一實諦

之方便。摩訶般若教詮一實諦亦同華嚴。亦

帶偏真會一實諦之方便。故無量義經云。佛

成道已來。四十餘年未顯真實。今謂何有不

說實諦。但或時赴緣。開二諦三諦不即一諦

之方便所覆。法華教詮一實諦。無覆不即

之方便。但詮一切即一實諦也。故法華經

說。二萬日月燈明佛。皆云諸法實相義已為

汝等說。今佛放光明助發實相義。諸佛法久

後要當說真實。正直捨方便但說無上道。若

涅槃經同方等。通釋入佛性為異。諸論隨經

類之可解。如中論偈云。亦是中道義。此即

是申一實諦之教也。故青目釋云。遮二邊故

名為中道。即是遮因緣空邊假邊。非此二邊。

則非遮真俗二諦名一實諦也。故涅槃經

云。一實諦者則無二也。又云無二之性即是

實性也。無二之性即是入不二法門。又一