西方要決釋疑通規

觀佛身相。又念佛名也。既求佛不離色聲。如

何不入邪道。若歸正路。淨土是可依憑。經判

為邪。縱作恐歸魔境。二途莫決。皂白請分。通

曰。大師說教。義有多門。各稱時機。等無差

異。般若經說。自是一門。彌陀等經。復為一

理。何者。一切諸佛。並有三身。法佛無形體。

非聲色。若以色聲相取。此即為邪。為良二

乘及小菩薩。聞說三身不異。即謂同有色聲。

但見化身色相。遂執法身亦爾。乃以化身之

相。求見法身。妙理精微。相聲永絕。既以色

聲求覩。故說為邪。彌陀經等。勸念佛名觀相。

求生淨土者。但以凡夫障重。法身幽微。法體

難緣。且教念佛。觀形禮讚。障斷福生。願行相

資。求生淨土。擬逢化佛。以作不退良緣。所以

上代通人。咸依此教。觀形念號。求見化身。冀

命終時。親來接引。遂感彌陀化主。降念相迎。

報盡乘華。即生彼國。初心後境。理契無違。念

號觀形。並非邪道。豈得獨懷一執。不悟聖心。

異說紛紜。令他致惑。尋斯要決。皂白足分。猶

預既無。歸心妙業。勿生亂想。反墮三途。眾苦

迫傷。悔之何及。

第二。佛藏經云。若有比丘。見有佛法僧戒可

取者。是魔眷屬。非我弟子。我非彼師。非我攝

受。疑曰。佛藏經說。心外見佛。皆說是魔。佛

非彼師。說彼非佛弟子。如淨土教。專遣念佛

名。觀佛相好。求生佛國者。即非佛弟子。佛非

彼師。云何得佛護念。往生淨國。仰尋二教。無

不佛言。兩說既殊。若為取判。通曰。教跡萬

差。同歸一實。隨根差立。義別言詮。審察兩