大慧普覺禪師語錄

理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦

此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。

行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉

云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一

月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。

華嚴云。佛法世間法。若見其真實。一切無

差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠

義姦邪與生俱生。忠義者處姦邪中。如清淨

摩尼寶珠置在淤泥之內。雖百千歲不能染

污。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。

如雜毒置於淨器。雖百千歲亦不能變改。何

以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。

便是這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖

人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠

義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。

佛以一音演說法。眾生隨類各得解是也。忠

義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則

本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁

制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大

義於萬眾之中。聳動時聽亦本性忠義。而見

義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶

那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡

疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。

佛以此喻發菩提心者。菩提心則忠義心也。

名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。

一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君

憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而

年運往矣。喜正惡邪之志。與生俱生。永嘉所

謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖