大慧普覺禪師語錄

之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正

投邪。只以為學為道為名。專以取富貴張大

門戶。為決定義。故心術不正。為物所轉。俗諺

所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒

教則以正心術為先。心術既正。則造次顛沛

無不與此道相契。前所云為學為道一之義

也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏

則曰慈曰儉。曰不敢為天下先。能如是學。不

須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛說

一切法。為度一切心。我無一切心。何用一切

法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得

魚亡筌。為第一義。則不為文字語言所轉。而

能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和

尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三

下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又

敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以

聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。

潤甫道友夙植德本。信得此段大事因緣及。

念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見

月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。

方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無

二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡

所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不

生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不為

寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦

不為靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅

現前。得到這箇田地。始得身心一如身外無

餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊為。法如是

故。潤甫勉之。