大慧普覺禪師語錄

見廣慧璉公。除去礙膺之物。自是已後在朝

廷居田里。始終一節。不為功名所移。不為富

貴所奪。亦非有意輕功名富貴。道之所在。法

如是故也。趙州云。諸人被十二時使。老僧使

得十二時。此老此說。非是彊為。亦法如是故

也。大率為學為道一也。而今學者往往以仁

義禮智信為學。以格物忠恕一以貫之之類

為道。只管如摶謎子相似。又如眾盲摸象各

說異端。釋不云乎。以思惟心。測度如來圓覺

境界。如取螢火燒須彌山。臨生死禍福之際

都不得力。蓋由此也。楊子云。學者所以修

性。性即道也。黃面老子云。性成無上道。圭峯

云。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂

心。狂亂由情念。臨終被業牽惺悟不由情。臨

終能轉業。所謂義者。是義理之義。非仁義

之義。而今看來。這老子亦未免析虛空為兩

處。仁乃性之仁。義乃性之義。禮乃性之禮。智

乃性之智。信乃性之信。義理之義亦性也。作

無義事。即背此性。作有義事。即順此性。然順

背在人。不在性也。仁義禮智信在性。不在人

也。人有賢愚。性即無也。若仁義禮智信在賢

而不在愚。則聖人之道。有揀擇取捨矣。如天

降雨擇地而下矣。所以云。仁義禮智信在性。

而不在人也。賢愚順背在人。而不在性也楊

子所謂修性性亦不可修。亦順背賢愚而已。

圭峯所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十

二時被十二時使是也。若識得仁義禮智信

之性起處。則格物忠恕一以貫之在其中矣。

肇法師云。能天能人者。豈天人之所能哉。所