大慧普覺禪師語錄

句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨

者。不以具足相故得阿耨菩提。經文大段分

明。此文至淺至近。自是左右求奇太過要立

異解求人從己耳。左右引無著論云。以法身

應見如來。非以相具足故。若爾如來雖不應

以相具足見。應相具足為因得阿耨菩提。為

離此著故。經言。須菩提於意云何。如來可以

相成就得阿耨菩提。須菩提莫作是念等者。

此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為

因也。以相是色自性故。此論大段分明。自

是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界

緣起。梁昭明太子謂。莫作是念如來不以具

足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分

為無斷無滅分。恐須菩提不以具足相則緣

起滅矣。蓋須菩提初在母胎。即知空寂。多不

住緣起相。後引功德施菩薩論末後。若相成

就是真實有。此相滅時即名為斷。何以故。以

生故有斷。又怕人不會。又云。何以故。一切法

是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊。是

法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起

故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭

明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左

右求奇太過。彊生節目爾。若金剛經可以刊

削。則一太藏教凡有看者。各隨臆解。都可

刊削也。如韓退之指論語中畫字為畫字。謂

舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只

如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峯

密禪師。造圓覺疏鈔。密於圓覺有證悟處。方

敢下筆。以圓覺經中一切眾生皆證圓覺。圭