禪源諸詮集都序

綴合之處。或加減改換三字兩字而已。唯敘

華嚴處一行半。是以經題顯佛意。非佛本語

也。便請將佛此自述本意判前三種教宗。豈

得言權實一般。豈得言始終二法。禪宗例教。

誰謂不然。竊欲和會。良由此也。誰聞此說

而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所

引。佛自云。我見眾生皆成正覺。又云。根鈍癡

盲。語似相違。便欲於其中次第通釋。恐間雜

佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖

師馬鳴菩薩。具明眾生一心迷悟本末始終

悉令顯現。自然見全佛之眾生。擾擾生死。全

眾生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習氣。念念攀

緣。全習氣之頓悟。心心寂照。即於佛語相違

之處。自見無所違也。謂六道凡夫三乘賢聖

根本悉是靈明清淨一法界心性覺寶光各各

圓滿。本不名諸佛。亦不名眾生。但以此心

靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之緣。造業受

報。遂名眾生。修道證真。遂名諸佛。又雖隨緣

而不失自性。故常非虛妄。常無變異不可破

壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如

生滅二門。未曾暫闕。但隨緣門中凡聖無定。

謂本來未曾覺悟。故說煩惱無始。若悟修證

即煩惱斷盡。故說有終。然實無別始覺亦無

不覺。畢竟平等。故此一心法爾有真妄二義。

二義復各二義。故常具真如生滅二門。各二

義者。真有不變隨緣二義。妄有體空成事二

義。謂由真不變故妄體空為真如門。由真隨

緣故妄成事為生滅門。以生滅即真如。故諸

經說。無佛無眾生。本來涅槃常寂滅相。又以