佛祖統紀

而無之矣。美乎哉。其可教乎域中也明矣。

若夫釋尊之為訓也。指虛空世界悉我自心

焉。非止言其太極生兩儀玄牝為天地根

而已。考善惡報應悉我自業焉。非止言其

上帝無常天網恢恢而已。有以見伯陽仲尼。

雖欲謂之廣大悉備。至於濟神明研至

理者。略指其趣耳。大暢其妙者。則存乎

釋尊之訓歟。其可教乎域外也。又已明矣。

域內則詳乎治身。而尚略乎治心。故謂之

外教。域外則善乎治身。而極乎治心。故謂

之內教。昔阮孝緒正以內外之名。為不誣

矣。世人有謂。三者能混同焉。或幾乎失。或

謂三者碩異焉。亦未為得也。何哉。復性有

淺深。言事有遠近。則不得不異也。至於

遷善而遠罪勝殘則去殺。則不得不同也

。

與駱御史書與駱御史書孤山法師

浮圖之法非古也。其來於東漢乎。其為體

也清淨。其為用也仁恕。由是七六家十九流

焉。為利於上下救弊於孔老。其亦至矣。

請揚搉而陳之。夫秦火六經漢興雜󰊉。民

澆俗漓。爭奪方熾。禮讓寖微。則仲尼之仁義。

伯陽之道德。或幾乎息矣。賴我浮圖之為

訓也。既以三世報應制其事。復明一心空

寂窮其理。民有聞報應之說者。雖貪殘鄙

吝之夫。亦庶乎振乏周急矣。民有聞空寂

之說者。雖矜功用壯之夫。亦庶乎守雌保

弱矣。能周振則博濟之道行。善保守則朴素

之風還。博濟行則禮讓著。朴素還則刑罰措