佛祖統紀

動而靜。即昏而明。昏動既息。萬法自亡。但

存乎明靜之體矣。是為圓頓。是為無作。是

如來行。是照性成修。修成而用廢。誰論止

觀。體顯而性泯。亦無明靜。豁然誰寄。無所

名焉。為示物指歸。止成謂之解脫。觀成謂

之般若。體顯謂之法身。是三即一。是一即

三。如伊三點。如天三日。非縱橫也。非一

異也。是謂不思議二德。是為大般涅槃

也。嗚呼此法。自鶴林韜光授大迦葉。迦葉

授之阿難。阿難而下燈燈相屬。至第十一馬

鳴。鳴授龍樹。樹以此法寄言於中觀論。

論度東夏獨淮河慧文禪師解之授南嶽大

師。南嶽從而照心。即復於性獲六根清

淨。位隣乎聖。斯止觀之用驗矣。我大師惜

之無聞後代。從大悲心出此數萬言。目為

大乘止觀。亦名一乘。亦名曲示心要。分為

二卷。初卷開止觀之解。次卷示止觀之行。

解行備矣。猶目足焉。俾我安安不遷而運

到清涼之池。噫斯文也。歲月遼遠。因韜晦

於海外。道將復行也。果於咸平三祀。日本

國圓通大師寂照。錫皆扶桑。杯泛諸夏。既

登鄮嶺。解篋出卷。天竺沙門遵式首而得

之。度支外郎朱公頓冠首序。出奉錢模板。而廣行之。大矣哉。斯文也。

始自西傳。猶月之生。今復東返。猶日之升。

素景圓暉。終環回於我土也。因序大略以

紀顯晦耳。

書紳書紳慈雲法師

知白汝知日之所為。害善之法偏宜遠

之。損惡之道益其用之。口無自