佛祖統紀

以斯而失其旨則節制不行。違其道則

寂默不守。乃以彫峻輪奐而奢夸。乃以輕

肥溫飽而煒燁。徒以多為貴。則壞其道者

眾矣。言以怪為美。則惑其聽庶矣。遞相沿

襲寖以成俗。使夫清淨仁恕之風無乃蕩盡

於是。蠶食蠹耗之謗自茲而生。斯乃好之者

事之者之不善耳。非教之罪也而往世君民

不察其所由。視其徒之不肖。而遷怒於善

人教法者有焉。往往造毀佛之律。行挾釋

之誅。亦何異乎以丹朱而罪堯。因商均而

咎舜。服藥過度而歸過於神農。縱火致焚

而反怨於燧人也耶。

南岳止觀後序南岳止觀後序慈雲大師遵式

止觀用也。本乎明靜。明靜德也。本乎一性。

性體本覺謂之明。覺體本寂謂之靜。明靜不

二謂之體。體無所分則明靜安寄。體無不

備則明靜斯在。語體則非一而常一。語德

乃不二而常二。秖分而不分。秖一而不一

耳體德無改。強名為萬法之性。體德無住。

強名為萬法之本。萬法者復何謂也。謂舉體

明靜之所為也。何其然乎。良由無始本覺之

明強照照生而自惑謂之昏。無始無住之本

隨緣緣起而自亂謂之動。昏動既作萬法生

焉。揑目空華豈是他物。故云不變隨緣名

之為心。隨緣不變名之為性。心昏動也。性

明靜也。若知無始即明而為昏。故可了

今即動而為靜。於是聖人見其昏動可即

也明靜可復也故因靜以訓止。止其動也。

因明以教觀。觀其昏也。使其究一念。即