佛祖歷代通載

至彼岸。河流湍急。會無直濟之理。不得不

從流。靡久而獲至。非不願速。事難故也。禁

此三事。事宜有端。何則食之於人不可頓

息。其於情性三累莫甚。故推此晚食併置

中前。自中之後清虛無事。因此無事念

慮得簡。在始未專。在久自習。於是束以八

支紆以禁戒。靡曼之欲無由得前。榮名眾

累稍隨事遣。故云。往古諸佛過中不飡。

此蓋是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者

咸謂止於不食。此乃迷於向方。不知厥路

者也。又甞著設會謂意謂如來在日。眾居

伽藍不置食具。時至則分衛持鉢以福眾

生。今之僧徒一皆違廢。不止不持中食。甚

者甘腴厨饍豐美飲食。或遇請召得蔬蔌

之具。莫不顰蹙以為不能甘也。此豈有志

於道哉。其論略曰。出家之人本資行乞。戒

律炳然。不許立厨帳并蓄淨人。今既取足

官寺。行乞事廢。或有持鉢登門。便呼為僧

徒鄙事。既為眾所鄙恥。不復行乞。悠悠後

進求理者寡。將謂乞食之業不可復行。由

淨飯王子轉輪之貴。持鉢行乞以福施者。

豈不及千載之外凡庸沙門躬命僕竪自營

口腹者乎。行乞受請二事不殊。今不復行

乞。又不赴請。則行乞之法於此永冥。此法

既冥則僧非佛種。佛種既離則三寶墜地

矣。約有文集百餘卷。行于世。

是年魏胡太后。作永寧石窟二寺。極土

木之美。而永寧尤盛。有金像高丈八尺如

中人者又十軀。為浮圖九級。築基下及