續高僧傳

此大士之宏規也。豈可以恒情而斷之。故

十夏初登。而為領袖傾敬。或大德同集間

以謔情。及裕之臨席。無不肅然自持諠鬧

攸靜。所以下座尼眾莫敢面參。而性剛威

爽服章麁弊。貴達之與廝下。承對一焉。去來

自彼曾無迎送。故通儒開士積疑請決。藝

術異能抱策呈解。皆頂受絕歎。言不寫情。

可謂坐鎮雅俗於斯人矣。故鄴下諺曰衍法

師伏道不伏俗。裕法師道俗俱伏。誠其應

對無思發言成論故也。又營諸福業。寺宇

靈儀。後於寶山造石龕一所。名為金剛。性

力住持。那羅延窟面別鐫法滅之相。山幽林

竦言切事彰。每春遊山之僧。皆往尋其文理。

讀者莫不歔欷而持操矣。其遺迹感人如

此。自前後行施悲敬兼之。袈裟為惠出過

千領。疾苦所及醫療繁多。但得厚味先必

奉僧。身預倫伍片無貯納。講授之隙正面

西方。凡所涕涶返而咽之。一報無棄。形

不妄涉口不浮詞。人畜訓誨絕於呵捶。

乃至責問童稚誡約門人。自述己名彼號

仁者。苦言切斷聞者淚流。自有師資希附

斯軌年登耳順養眾兩堂。簡以未具異室

將撫。言行有濫即令出眾。非律所許。寺

法不停女人尼眾。誓不授戒。及所住房由

來禁約不令登踐斯勵俗後代之弘略也。

沙彌受具和上德難。故盡報不行。自餘師

證至時臨眾。若授以三聚則七眾備傳。故

使弘法之時方聽女眾入寺。並後入先出直

往無留。致有法席清嚴嚮傳㝢內。侍者供