宋高僧傳

言揣意；方圓共鑿，金石難和；椀配「世間」，擺

名「三昧」；咫尺千里，覿面難通。次則，彼曉漢

談，我知梵說，十得八九，時有差違，至若怒

目看世尊彼岸度無極矣。後則猛、顯親往，

奘、空兩通，器請師子之膏，鵝得水中之乳，

內竪對文王之問，揚雄得絕代之文，印印皆

同，聲聲不別，斯謂之大備矣。逖觀：道安也，

論五失三不易；彥琮也，籍其八備；明則也，

撰《翻經儀式》；玄奘也，立五種不翻。此皆類

左氏之諸凡，同史家之變例。今立新意，成

六例焉。謂「譯字譯音」為一例，「胡語梵言」為

一例，「重譯直譯」為一例，「麁言細語」為一例，

「華言雅俗」為一例，「直語密語」為一例也。初

則四句：一、譯字不譯音，即「陀羅尼」是；二、譯

音不譯字，如佛胸前「卍」字是；三、音字俱譯，

即諸經律中純華言是；四、音字俱不譯，如

經題上、二字是。第二、胡語梵言者。一、

在五天竺，純梵語。二、雪山之北是胡，山之南

名婆羅門國，與胡絕，書語不同。從羯霜那

國字源本二十餘言，轉而相生，其流漫廣，其

書竪讀同震旦歟！至吐貨羅，言音漸異，字

本二十五言，其書橫讀。度葱嶺南，迦畢試國

言、字同吐貨羅，已上雜類為胡也。若印度

言、字，梵天所製，本四十七言，演而遂廣，號

《青藏》焉。有十二章，教授童蒙，大成「五明論」，

大抵與胡不同。五印度境彌亘既遙，安無

少異乎？又以此方始從東漢傳譯，至于隋

朝，皆指西天，以為胡國，且失梵天之苗裔，

遂言胡地之經書。彥琮法師獨明斯致，唯徵