宋高僧傳

或曰：「漢、魏之際，盛行斯意，致使陳壽《國志》

述臨兒國云：『浮屠所載，與中國《老子經》而

相出入。蓋老子西出關，過西域，之天竺，教

胡為浮屠。』」「此為見譯家用《道德》二篇中語，

便認云與《老子經》互相出入也。設有華人

能梵語，與西僧言說，兩相允會，可便謂此

人為天竺人耶？盍窮其始末乎？是知若用

外書，須招此謗。如童壽譯《法華》，可謂折中，

有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於《楞

嚴》，僧肇徵引而造『論』，宜當此誚焉。苟參鄙

俚之辭，曷異屠沽之譜？然則糅書勿如無

書，與其典也，寧俗。儻深溺俗，厥過不輕；折

中適時，自存法語，斯謂得譯經之旨矣。故

佛說法多依蘇漫多也。「又傳譯之興，奉行之

意，不明本起，何示將來？今究其宣揚，略

陳梗概。夫教者不倫，有三疇類：一顯教者，

諸乘經、律、論也；二密教者，

瑜伽、灌頂、五部、護摩、三密、曼拏羅法也；三心教者，直指人心，見性成佛，禪法也。次

一法輪者，即顯教也，以摩騰為始祖焉；

次二教令輪者，即密教也，以金剛智為始

祖焉；次三心輪者，即禪法也，以菩提

達磨為始祖焉。是故傳法輪者以法音

傳法音；傳教令輪者，以祕密傳祕密；傳

心輪者，以心傳心，此之三教、三輪、三祖，自

西而東，化凡而聖，流十五代，法門之貽厥孫謀，萬二千年，真教

之克昌厥後。」或曰：「譯場、經館，設官分職，可

得聞乎？」曰：「此務所司，先宗『譯主』——即齎葉書