宋高僧傳

以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈于

大方。今之人或蕩於空，或膠於有，自病病

他，道用不振。將欲取正，捨予誰歸？」於是大

啟上法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間。

即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述

所傳章句凡十數萬言。心度諸禪，身不踰

矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍

見罔象之功行。「止觀」之盛，始然之力也。天

寶末、大曆初，詔書連徵，辭疾不就。當大兵

大饑之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，

以為依怙。然慈以接之，謹以守之，大布而

衣，一床而居，以身誨人，耆艾不息。建中三年

二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：「道

無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫。吾歸骨此

山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念

無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異

謂之中，在凡為三因，在聖為三德。爇炷

則初後同相，涉海則淺深異流，自利利人，

在此而已。爾其志之！」言訖隱几，泊然而化，

春秋七十二，法臘三十四。門人號咽，奉全身

起塔，袝于智者大師塋兆西南隅焉。入室

弟子吳門元浩，可謂邇其人，近其室矣。然

平日輯纂教法，明決前疑，開發後滯，則有

《法華釋籤》、《法華疏記》各十卷、《止觀輔行傳弘

訣》十卷、《法華三昧補助儀》一卷、《方等懺補闕

儀》二卷、《略維摩疏》十卷、《維摩疏記》三卷、《重治

定涅槃疏》十五卷、《金𰼺論》一卷，及《止觀義例》、

《止觀大意》、《止觀文句》、《十妙不二門》等。盛行于

世。詳其然師，始天寶，終建中，以自證之心，