宋高僧傳

典曰『教』，率土知化之歸宗曰『行』，交感人心

之至極曰『證』，然則以道行御其時，以法性合其

運，當應物之際，與顯晦同其光，恢張至

化而自他昭著者，實播厥鴻名。欽恭聞思，協

和至極，四德克彰者，實存乎妙體。格變群

家，歷觀諸行，至典克修，庶績有成者，實賴

乎宗本。信以授人，大明宗極，敷暢厥旨，庶

幾有補於將來者，實存乎妙用。博綜群言

以立誠訓，風行十方率用歸順者，實存乎

妙教矣。」此浩之法要，如王輔嗣之法〈繫辭〉，

司馬遷之〈自敘〉，管仲能言〈輕重〉，孟子之傳《春

秋》，雖儒、釋不同，其義一也。以元和十二年

十一月十一日示疾，右脇累足，入于涅槃，

非二乘境界，真如來定也。明年十一月十三

日闍維，起塔於蘇州西北虎丘東山南原也。

浩耽學味道，不涉餘事，常隨然師聽其言

說，曾無倦色。分析義理，派流川注，必默記

而暗誦，一言不失。數年之後，人始知之。然

師曰：「回也如愚」罕為人說，多辭以不能，及

被梁、田二君苦勸請之，始著《涅槃經解述》。

浩與上都雲華寺華嚴澄觀法師，若孔門之

游、夏焉。其儒流受業，翰林學士梁公肅、蘇州

刺史田公敦。緇流受業者，智恒、子瑜、道儒、仲

儀、仲良五人，持經講論，傳之無窮。大比丘尼

識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深

練禪觀。初浩為二官所請注經，預夢甚為

奇特。又庭階生花，非人間恒所見者。祥鳥

飛馴，五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘

山羅漢石壇之左。後有行滿、道暹、明曠皆著