宋高僧傳

圖趨鳳翔。時仇士良知之，遣人捕密入左

軍，面數其不告之罪，將害之。密怡然曰：

「貧道識訓年深，亦知其反叛，然本師教法，遇

苦即救，不愛身命，死固甘心。」中尉魚恒志

嘉之，奏釋其罪。朝士聞之，扼腕出涕焉。或

曰：「密師為禪耶，律耶，經論耶？」則對曰：「夫密者

四戰之國也，人無得而名焉，都可謂『大智

圓明自證利他大菩薩』也。是故裴休論譔云：

「『議者以師不守禪行，而廣講經論。遊名邑

大都，以興建為務。乃為多聞之所役乎，

豈聲利之所未忘乎？嘻，議者焉知大道之

所趣哉！夫一心者萬法之總也，分而為戒、定、

慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未甞非

一心，一心未甞違萬行。禪者六度之一耳，

何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不

以法行。故自心而證者為法，隨願而起者

為行，未必常同也。然則一心者萬法之所

生，而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，

見之者則於教無礙矣。本非法不可以法

說，本非教不可以教傳，豈可以軌迹而

尋哉？自迦葉至富那奢凡十祖皆羅漢，所

度亦羅漢。馬鳴、龍樹、提婆、天親始開摩訶衍，

著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者

闍夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦

行為道跡，其他諸祖，或廣行法教，或專心

禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示

終，或受害而償債，是乃法必同而行不必

同也。且循轍跡者非善行，守規墨者非善

巧，不迅疾無以為大牛，不超過無以為