廣弘明集

極。通鑒遠識者自絕生常。瑣學迷津者或同

墜溺。且道德二篇涓子所說。伯陽為尹而傳

是則述而不作。至於四果以下。全非道流。斯

乃後學門人廣開衢術。言輒引類翻累本宗。

故神仙傳云。無識道士妄傳。老子代代為國

師者濫也。葛洪可謂生知之士。千載之一遇

也諸餘碌碌等駕齊驅。佛經無敘於李聃。道

書多涉於釋訓。人流慕上古諺之常言。惡居

下徒今俗之行事。所以隨有相狀無不擬儀。

道本氣也。無像可圖。今則擬佛金姿。峙列天

堂地獄。連寫施行五戒十善曾無異迹。終是

才用薄弱不能自立宗科。竊經盜義倚傍稱

道。至如楊雄太玄迢然居異。抱樸論道邈爾

開權。莊惠之流可為名作。南華近出亦足命

家。豈若上皇之元密。取漢徹之號。剖生左腋。

用比能仁之儀。斯途眾矣。具如後顯。又俗惑

三際之業。時輕四趣之報。人死極於此生。生

亦莫知何至。由斯淪滯出竟無緣。若不統敘

長迷逾遠。深嫌繁委何得略之。又序曰。夫

解惑之生。存乎博見義舉。傳聞闇託信為難

辯舟師。故四不壞淨位居入流之始。一正定

聚方稱涉正之域。餘則初染輕毛。隨風揚扇

不退。漆木雖磨不磷。是以辯惑履正。開於

悟達之機。宅形安道。必據稽明之德。自法流

震旦。信毀相陵。多由臆斷師心統決。三際必

然之事。乃謂寓言。六道昭彰之形。言為虛指。

夫以輪迴生死隨業往還。依念念而賦身。逐

劫劫而傳識。所以濠上英華。著方生之論。柱

下叡哲。稱其鬼不神。可謂長時有盡生涯不