廣弘明集

下章云。道之為物惟怳與忽。忽兮怳兮其

中有象。怳兮忽兮其中有物。此二章或言

無物。或言有物。先有所不宜者也。

執古之道以御今之有。上章執者失之為者

敗之。而復云執古之道以御今之有。或執或

否。得無陷矛盾之論乎。

絕聖棄智民利百倍。

孫盛曰。夫有仁聖必有仁聖之德。迹此而

不崇。則陶訓焉融。仁義不尚。則孝慈道喪。

老氏既云絕聖。而每章輒稱聖人。既稱聖

人則迹焉能得絕。若所欲絕者。絕堯舜周

孔之迹。則所稱聖者。為是何聖之迹乎。即

如其言。聖人有宜滅其迹者。有宜稱其迹者。

稱滅不同吾誰適從。

絕仁棄義民復孝慈。

若如此談。仁義不絕則不孝不慈矣。復云。居

善地與善仁。不審與善仁之仁。是向所云欲

絕者非耶。如其是也。則不宜復稱述矣。如其

非也。則未詳二仁之義。一仁宜絕。一仁宜明。

此又所未達也。若謂不聖之聖不仁之仁。則

教所誅不假高唱矣。

退至莊周云聖人不死大盜不止。又曰。田常

竊仁義以取齊國。夫天地陶鑄善惡兼育。各

稟自然理不相關。梟鴆縱毒。不假學於鸞鳳。

豺虎肆害。不借術於麒麟。此皆天質自然。不

須外物者也。何至凶頑之人獨當假仁義以

濟其姦乎。若乃冒頓殺父鄭伯盜鄶。豈復先

假孝道獲其終害乎。而莊李掊擊殺根毀駁

正訓。何異疾盜賊而銷鑄干戈。覩食噎而絕