廣弘明集

於㝢內。止是九中之一耳。漢初長安乃有

浮圖而經像眇昧。張騫雖將命大夏。甘英遠

屆安息。猶弗能宣譯風教闡揚斯法。必其發

夢帝庭。乃稍就興顯。此則似如時致通閡。非

關運有起伏也。若必以緣應有會。則昔之淳

厚群生何辜。今之澆薄群生何幸。假使斯法

本以救澆者。夫為罪莫過於殺。肉食之時殺

孰甚焉。而方俟火粒甫為教萌。於大慈神力

不有所躓乎。若粳糧未播。殺事難息。未審

前時過去諸佛。復以何法為教。此教之萌起

在何佛。兼四戒犯人。為報乍輕。一殺害獸受

對更重。首輕末重亦為未達。夫立人之道。曰

仁與義。周孔所云。聞聲不食。斬伐有時者。蓋

欲大明仁義之道。於鳥獸草木。尚曰其然。況

在乎人而可悖虐。非謂內惕寡。方意在緣報。

覩迹或似。論情頓乖。不審於內外兩聖。其

事可得是均以不。此中參差難用頓悟。謹備

以諮洗。願具啟諸蔽。

難云。釋迦之現。近在莊王。唐虞夏殷何必

已有。周公不言。恐由未出。非關宜隱。育王

造塔。始敬王之世。閻浮有四。則東國不容都

無。答曰。釋迦出世年月不可得知。佛經既無

年歷注記。此法又未東流。何以得知是周莊

之時。不過以春秋魯莊七年四月辛卯恒星

不見為據。三代年既不同。不知外國用何曆

法。何因知魯莊之四月。是外國之四月乎。若

外國用周正耶。則四月辛卯長曆惟是五日

了非八日。若用殷正耶周之四月殷之三月

用夏正耶周之四月夏之二月。都不與佛家