廣弘明集

婬迷乎色。詭妄於人。攘濫自己。外典所禁無

待釋教。四者犯人。人為含靈之首。一者害獸。

獸為生品之末。上聖開宗宜有次第。亦由佛

戒殺人為業最重也。內聖外聖義均理一。而

蔽理之徒封著外教。以為烹羊豢豕理固宜

然。或者又云。若如釋氏之書。咸有緣報之

業。則禹湯文武並受刳剔。周公孔子俱入鼎

鑊。是何迷於見道若斯之篤耶。試尋斯證。

可以有悟矣。

華陽先生難鎮軍均聖論華陽先生難

鎮軍均聖論山民陶隱居仰諮

論云。前佛後佛其道不異。周室受命象寄狄

鞮隨方受職。西國密塗厥路非遠。唐虞三代

不容未有。事獨西限道未東流。非為姬公所

遺。蓋由斯法宜隱。燧人火粒變腥為熟。蓋

佛教之萌兆。周孔二聖宗條稍廣。見生不忍

其死。聞聲不食其肉。草木斬伐有時。麛卵不

得妄犯。又戒有五支。四者犯人。人為含靈

之首。一者害獸。獸為生品之末。內聖外聖義

均理一。諮曰。謹案佛經。一佛之興動踰累劫。

未審前佛後佛相去宜幾。釋迦之現近在莊

王。唐虞夏殷何必已有。周公不言。恐由未出。

非關宜隱。育王造塔始敬王之世。既閻浮有

四。則東國不容都無。夫子自以華禮興教。

何宜乃說夷法。故歎中國失禮。求之四夷。亦

良有別意。且四夷之樂。裁出要荒之際。投諸

四裔。亦密邇危羽之野。禹迹所至不及河源。

越裳白雉尚稱重譯。則天竺罽賓久與上國

殊絕。衰周以後時或有聞。故鄒子以為赤縣