廣弘明集

也。

然則大美大善。天下皆知之。何得云斯惡乎。

若虛美非美。為善非善。所美過美。所善違中。

若此皆世教所疾。聖王奮誠天下。亦自知

之。於斯談。

不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使人不

盜。常使民無知無欲。使知者不敢為。

又曰。絕學無憂。唯之與阿相去幾何。善之與

惡相去何若。

下章云。善人不善人之師。不善人善人之資。

不貴其師不愛其資。雖知大迷。盛以為民苟

無欲。亦何所師於師哉。既相師資非學如何。

不善師善。非尚賢如何。貴愛既存則美惡不

得不彰。非相去何若之謂。又下章云。人之

所教我亦以教人。吾言甚易知。而天下莫能

知。

又曰。吾將以為教父原斯談也。未為絕學。所

云絕者。堯孔之學耶。堯孔之學隨時設教。老

氏之言一其所尚隨時設教。所以道通百代。

一其所尚。不得不滯於適變。此又闇弊。所未

能通者也。

道沖而用之又不盈。和其光同其塵。盛以為

老聃可謂知道。非體道者也。昔陶唐之莅天

下也。無日解哉。則維昭任眾師錫匹夫。則

馺然授禪。豈非沖而用之光塵同彼哉。伯

陽則不然。既處濁位復遠導西戎。行止則

昌狂其迹。著書則矯誑其言。和光同塵固若

是乎。余固以為知道體道則未也。道經云。

三者不可致詰。混然為一。繩繩兮不可名。復

歸於無物。無物之象是謂忽怳。