廣弘明集

聖門可隱商朝。魯邦有無如者矣。苟得其道

則遊刃有餘。觸地元吉何違天心。於戎貊如

不能然者。得無庶於朝隱而祈仙之徒乎。

昔裴逸民作崇有貴無二論。時談者或以為

不虛達勝之道者。或以為矯時流遁者。余以

為尚無既失之矣。崇有亦未為得也。道之為

物惟怳與忽。因應無方惟變所適。值澄

淳之時則司契垂拱。遇萬動之化則形體勃

興。是以洞鑒雖同。有無之教異陳。聖致雖一

而稱謂之名殊目。唐虞不希結繩。湯武不擬

揖讓。夫豈異哉。時運故也。而伯陽以執古之

道。以御今之有。逸民欲執今之有。以絕古之

風。吾故以為彼二子者。不達圓化之道。各矜

其一方者耳。

3老子疑問反訊(孫盛)(五)老子疑問反訊晉孫盛

道經云。故常無欲以觀其妙。故常有欲以觀

其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又

玄眾妙之門。

舊說及王弼解。妙謂始。徼謂終也。夫觀始要

終覩妙知著。達人之鑒也。既以欲澄神昭其

妙始。則自斯以已宜悉鎮之。何以復須有欲

得其終乎。宜有欲俱出妙門。同謂之玄。若然

以往復何獨貴於無欲乎。

天下皆知美之為美斯惡已。皆知善之為善

斯不善已。

盛以為。夫美惡之名。生乎美惡之實。道德

淳美則有善名。頑嚚聾昧則有惡聲。故易曰。

惡不積不足以滅身。又曰。美在其中。暢於

四支而發於事業。又曰。韶盡美矣。未盡善