廣弘明集

有待而亨。欽冥而不能冥。悅寂而不能寂。以

此為優劣耳。至於中賢第三之人。去聖有

間。故冥體之道未盡。自然運用自不得玄同。

然希古存勝高想頓足。仰慕淳風專詠至虛。

故有栖峙林壑若巢許之倫者。言行抗轡如

老彭之徒者。亦非故然理自然也。夫形躁好

靜質柔愛剛。瀆所常習愒所希聞。世俗之常

也。是以見偏抗之辭。不復尋因應之適。覩矯

誑之論。不復悟過直之失耳。案老子之作與

聖教同者。是代大匠斵駢拇枝指之喻。其詭

乎聖教者。是遠救世之宜違明道若昧之義

也。六經何常闕虛靜之訓謙沖之誨哉。孔子

曰。述而不作。信而好古。竊比於我老彭。尋

斯旨也。則老彭之道以籠罩乎聖教之內矣。

且指說二事而不非實言也。何以明之。聖人

淵寂何不好哉。又三皇五帝不下靡不制作。

是故易象經墳爛然炳著。棟宇衣裳。與時而

興。安在述而不作乎。故易曰。聖人作而萬物

覩。斯言之證。蓋指說老彭之德。有以髣髴類

己形迹之處所耳。亦猶匿怨而友其人。左丘

明恥之。丘亦恥之。豈若於吾言無所不說相

體之至也。且顏孔不以導養為事。而老彭養

之。孔顏同乎斯人。而老彭異之。凡斯數者非

不亞聖之迹。而又其書往往矛盾。粗列如左。

大雅搢紳幸祛其弊。盛又不達老聃輕舉之

旨。為欲著訓戎狄宣導殊俗乎。若欲明宣導

殊類。則左袵非玄化之所。孤遊非嘉遁之

舉。諸夏陵遲敷訓所先。聖人之教自近及遠。

未有輈張避險如此之遊也。若懼禍避地。則