廣弘明集

四月八日同也。若以魯之四月為證。則日月

參差不可為定。若不以此為證。則佛生年月

無證可尋。且釋迦初誕。唯空中自明。不云星

辰不見也。瑞相又有日月星辰停住不行。又

云。明星出時墮地方行七步。初無星辰不現

之語。與春秋恒星不現。意趣永乖。若育王造

塔是敬王之世。閻浮有四此道已流東國者。

敬王以來至於六國。記注繁密曾無一概。育

王立塔非敬王之時。又分明也。以此而推。則

釋迦之興不容在近周世。公旦之情何得未

有。難云。夫子自以華禮興教。何宜乃說夷法。

故歎中國失禮。求之四夷。亦良有別意。答曰。

弘教次第前論己詳。不復重辯。

難云。四夷之樂裁出要荒之際。投諸四裔。亦

密邇危羽之野。禹跡所至不及河源。越裳白

雉尚稱重譯。則天竺罽賓久與上國殊絕。衰

周以後時或有聞。故鄒子以為赤縣於㝢

內。止是九州中之一耳。漢初長安乃有浮圖

而經像眇昧。張騫雖將命大夏。甘英遠屆安

息。猶弗能宣譯風教。必其發夢遆庭。乃稍

興顯。此則似時有通礙。非關運有起伏也。答

曰。本以西域路近而大法不被。此蓋由緣應

未發。非謂其塗為遠也。其路既近而此法永

不東流。若非緣應未至。何以致此。及後東被

皆由緣應。宜發通礙。各有其時。前論已盡

也。

難曰。若必以緣應有會。則昔之淳厚群生何

辜。今之澆薄群生何幸。假使斯法本以救澆

者。夫為罪莫過於殺。肉食之時殺孰甚焉。而