廣弘明集

不衰竭。非談也。君山援榆喻之。未是也。何

者。余前為王莽典樂大夫樂記云。文帝得魏

文侯樂人竇公。年百八十。兩目盲。帝奇而問

之。何所施行。對曰。臣年十三而失明。父母哀

其不及事。教臣鼓琴。臣不能導引不知壽得

何力。君山論之曰。頗得少盲。專一內視精

不外鑒之助也。先難子駿以內視無益。退論

竇公便以不鑒證之。吾未見其定論也。君山

又曰。方士有董仲君者。繫獄陽死。數日目

陷蟲出。死而復生。然後竟死生之必死。君子

所達夫何喻乎。夫至神不過天地。不能使蟄

蟲夏遊震雷冬發。時變則物動。氣移而事

應。彼仲君者。乃能藏其氣。屍其體。爛其膚。

出其蟲。無乃大怪乎。世有方士。吾王悉所招

致。甘陵有甘始。廬江有左慈。陽城有郄儉。始

能行氣導引。慈曉房中之術。儉善辟穀。悉號

三百歲。本所以集之於魏國者。誠恐斯人之

徒。接姦詭以欺眾。行妖慝以惑人。故聚而禁

之。甘始者老而有少容。自餘術士咸共歸之。

然始詞繁寡實。頗竊有怪言。若遭秦始皇漢

武帝。則復徐福欒大之徒矣。桀紂殊世而齊

惡。姦人異代而等偽。乃如此耶。又世虛然有

仙人之說。仙人者黨猱猨之屬。與世人得

道。化為仙人乎。夫雀入海為蛤。雉入海為

蜃。當其徘徊其翼差池。其羽猶自識也。忽

然自投神化體變。乃更與黿鼈為群。豈復自

識翔林薄巢垣屋之娛乎。而顧為匹夫所惘

納虛妄之詞。信眩惑之說。隆禮以招弗臣。傾

產以供虛求。散王爵以榮之。清閑館以居