廣弘明集

棄嘉穀乎。後之談者雖曲為其義辯而釋之。

莫不艱屯於殺聖困躓於忘親也。

知我者希則我貴矣。

上章云。聖人之在天下也。百姓皆注其耳目。

師資貴愛必彰萬物。如斯則知之者安得希

哉。知希者何必貴哉。即己之身見貴。九服何

得。背實抗言云貴。由知希哉。斯蓋欲抑動

恒俗。故發此過言耳。聖教則不然。中和其詞

以理訓導。故曰。在家必聞。在邦必聞也。是聞

必達也。不見善而無悶。潛龍之德。人不知而

不慍。君子之道。眾好之必察焉。眾惡之必察

焉。既不以知多為顯。亦不以知少為貴。誨誘

綽綽理中自然。何與老聃之言同日而語其

優劣哉。

禮者忠信之薄。而亂之首。前識者道之華。而

愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄。處其

實不處其華也。

孫盛曰。老聃足知聖人禮樂。非玄勝之具。不

獲已而制作耳。而故毀之何哉。是故屏撥禮

學以全其任。自然之論。豈不知叔末。不復得

返自然之道。直欲申己好之懷。然則不免情

於所悅。非注心救物者也。非惟不救。乃獎

其弊矣。或問。莊老所以故發此唱。蓋與聖

教相為表裏。其於陶物明訓。其歸一也。盛

以為不然。夫聖人之道廣大悉備矣。猶日月

懸天。有何不照者哉。老氏之言皆效於六經

矣。寧復有所愆之俟。佐助於聃周乎。即莊周

所謂日月出矣而爝火不息者。至於虛誑譎

怪儌詭之言。尚拘滯於一方。而橫稱不經之